一、举一个古代父母教育子女讲究方法的例子
孟母三迁，讲的是环境的重要性
岳母刻字，精忠报国，讲的是做人
二、古代“教以正，守以常”的育儿思想对当今幼儿教育的启示
以身正为本，以守礼为纲。
三、论古代我国幼儿教育的基本经验
三字经会？四书五经会？
孔子会？一部论语。
应该就这样。然后再请一个私塾先生。
四、古代“法”是什么意思
古文中常见法的释义 一、法令;规章;制度汉法令非行也。--汉·贾谊《治安策》法不阿贵，绳不绕曲。--战国·墨翟(dí)《墨子》公(袁可立)读法声益厉，中丞遂自劾去。--明 黄道周《节寰袁公传》 二、标准;模式匹夫而为百世师,一言而为天下法。--宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 三、方法;办法凡用兵之法，全国为上。--《孙子·九变》其法，用胶泥刻字。--宋·沈括《梦溪笔谈·活板》古法采草药多用二月八月。--《梦溪笔谈·采草药》 四、轨持此意义主要出现在佛教，是Dharma的意义。实际含义并不脱离法在汉语中的根本意思。释法名有二:一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等--《俱舍论光记》。佛教的法是一种意译。法在古汉语中指一种规则，佛教的法也从规则中引申出来。成唯识论说:法谓轨持。轨谓规范，可生物解;持谓任持，不舍自相。就是说法是一种规范性，这种规范性规范人对其产生认识。并且是一种保持性，保持其相对稳定的特征。如“水”有其各种特征，人根据其特征而认识它。说法是事物其实是错误的。否则“佛法”不成了“佛事物”了?乃是因为法是规则，佛法就是佛教的轨则，规范。 5、效法则文王不足法与?--《孟子·公孙丑上》不期修古，不法常可。--《韩非子·五蠹》法其所以为法。--《吕氏春秋·察今》垂诸文而为后世法。--唐·韩愈《答李翊书》袁(袁枢)出家刻十余种及王觉斯法书以示。--――明 祁彪佳《祁忠敏公日记》 陆、依法处治 [商鞅]将法太子。--《史记·商君列传
五、青海蒙古族育儿习俗是什么？
蒙古民族极为重视对新生儿的哺育。据方志《青海》载：婴孩临盆，即以两页轻软温暖之山羊羔滑皮包裹其腰部，以护脐带。因系草原，棉布较少，裹以皮或毡。这种习俗可以追溯到更古远。明《夷俗记·生育》载：产时即裹以皮或毡，越三日方洗。 蒙古民族重视喂乳。青海的蒙古、藏族的授乳时间，大概日哺三次。母乳缺乏时，多以牛羊乳和水以代之;即如产妇于稍事休养精神恢复后，离幕工作时，婴儿亦多授以牛羊乳，迨及断乳，即完全饮以牛乳，使其发育。渐次给与炒面、肉类以助长牙齿及消化能力。蒙古民族对包孩子很重视。自初生到会坐前都包着。包法是用大一点的一块方布，向里折一角，把孩子的两腿并拢，两膝靠紧，两臂向下伸直，用方布包紧，在脚膝、胸部用布条扎结。这种包法，专门纠正或防止小儿膝部向外弯曲的毛病，便于长大后练习骑马
蒙古民族育婴使用一种特殊的工具--摇篮。摇篮，古时称摇车。据《蒙古秘史》第60节载帖木真九岁，拙赤合撤儿七岁，合赤温额勒赤五岁，帖木格斡惕赤金三岁，帖木伦还在摇车上。《蒙古黄金史纲》载：济农的姐姐多古兰公主，决定打发巴尔斯博罗特济农回去，使鄂尔多斯库伯古特的特穆尔太师等七人护送，途中绝粮，拾沙葱以喂养摇车中的小儿，因此浑号′库米勒′。这里所称的摇篮指的是一块二尺多长的木板，下面有两张弓形的木条使它易摇荡，两旁有孔，可以穿带，把婴儿拴在板上，摇撼催眠。正如《蒙古吉林风土记》所云：令卧板上韦束其两臂，倚毡庐壁间，啼则摇之，徒居则悬之驼装之后。彭大雅《黑鞑事略》所记：孩时束以板，络之马上，随母出入的那种板子，指的就是摇车。
近代蒙古民族用的摇篮与古代稍有区别，是用皮条或绳子吊在房梁上的婴儿睡眠用的船形小床，称为卧鲁格伊。卧鲁格伊是由七部分组成的：
①哈拉：摇篮前端的挡头，是把柳条弯成弓状，然后用红布、蓝布蒙好制成的。②厚布琪：前端有三个头的皮绳，一头系在摇篮末端的横档上，在上面蒙上纱或巾，皮绳上还系七个结，以示由北斗七星护佑着婴儿;③阿日拉：摇篮的栏木。④塔突尔：襁褓上的捆带。⑤高格超：带铁环的绳扣。⑥伊鲁：用柳条弯成的连接阿日拉的月牙型轱辘。⑦浩老宝苏：摇篮两头的横档。
摇篮是用开花结果的山丁子树制成的，取其子孙繁衍、繁荣兴旺之意。制做摇篮的一般是年纪较长、老伴健在、子女双全、德高望重的人，以示对孩子的祝福。摇篮一般由姥姥家送，但如姥姥家没孩子，则忌送摇篮。 有的地方在婴儿出生后七天就开始放入摇篮。放入摇篮，要举行摇床宴，有的地方称为祭篮仪式，请亲朋好友参加，并用黄油涂抹摇篮祝福。祝福女孩美丽聪慧，祝福男孩勇敢顽强。一般在摇篮前边的挡头上为女孩挂上镜子，为男孩挂上小蒙古刀
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